大明忠魂，王乔栋烈传
王乔栋，万历进士，今河北省保定市雄县人。任朝邑（今陕西省渭南市大荔县）知县时，魏忠贤J党诬陷邑人王之采贪W，令他对其严惩，他不恶而封印弃官，巡抚大怒，要治他罪，百姓蜂拥而至巡抚衙门抗议，巡抚恐暴乱作罢。崇祯初年，任顺天教授，后到湖广参政。李自成民变军蜂起，湖广大乱，许多官吏弃任，他身兼数职。弘光元年（1645年）督饷到兴国州（今湖北省h石市yAn新县），李变军破城，王乔栋自尽殉国。
大明忠魂，卜弥格烈传
卜弥格是波兰十七世纪的大旅行家，传播中华文化的先驱。这位耶稣会传教士不仅到过中国，而且为把中国古老的文化和科学知识介绍给欧洲，做出了不朽的贡献。卜弥格既是一位旅行家，又是一位学识渊博的学者。他对非洲、印度、东南亚各国，尤其是对古代中国的动植物、矿物、地理、医学、人种学、哲学、历史、语言和人民的风俗习惯都进行过深入的研究，生前撰写了许多具有很高的科学价值的着作。可是由于种种原因，他的着作在他的生前和生后，却很少得到出版，有的甚重被后人剿窃，篡改，或者冒名顶替地发表，以致在很长的一段时期，他被人遗忘了。
卜弥格，号致远，1612年（中国明万历四十年）生于立陶宛的利沃夫城（今乌克兰西南部），他的家是从匈牙利迁徙来的。他的祖父耶日，巴维尔·博伊姆是贵族，当过波兰国王斯泰凡·巴托雷的秘书，早年信新教，1590年（中国明万历十八年）接受了天主教信仰。父亲巴维尔·耶日·博尹姆是一个商人和着名的医生，曾担任波兰国王齐格蒙特三世的御医。卜弥格是耶日的六个孩子中的一个，他十四岁时生了一场大病，当时就发誓，如果恢复健康，就要献身于远东的传教事业。卜弥格在利沃夫耶稣会的学校毕业后，在波兰的卡利什学过哲学，后在克拉科夫学过神学。他年轻的时候，就表现了研究数学和自然科学的才能，正因为如此，他来到罗马后，罗马耶稣会马上接受了他去中国传教的请求。从此便开始了他几次去东方进行调查研究和科学考察的事业。
1643年（中国明崇祯十六年）卜弥格从葡萄牙的里斯本乘船出发，途径佛得角群岛，绕过非洲南端，来到了非洲东海岸，到过塞纳和莫桑b克等地。后来，他乘船来到印度的果阿，再经印度南部沿海，走印度洋，经马六甲海峡和今越南南部沿海，来到了当时葡萄牙控制的中国澳门。他在澳门学了几个月的汉语，还在一个耶稣会的学校里教过书。过了不久，他登上了海南岛，被安cHa在海南岛南端定安城里新成立的一个耶稣会传教会使团里工作。卜弥格在这里住了差不多三年的时间，进行了大量的科学考察和研究工作。当时的通古斯满洲军队已经入关，明王朝末代皇帝朱由检于1644年（中国明崇祯十七年）三月自缢于煤山后，这个朝廷的许多皇亲国戚和文武大臣纷纷逃往南方，因为他们在南方还掌握一部分的军队，占有一大块地盘。原任贵州总督的桂王朱由榔是朱翊钧（万历）的孙子，于1646年（中国明隆武二年）在广东的肇庆称帝，年号永历。这时候，满洲鞑兵也打到了南方各省，占领了福建和两广的一些地区。海南岛上因此发生了反对明朝的暴动，岛上和明朝政府有公事往来的耶稣会使团于是成了攻击的对象，卜弥格这时被关进了监狱。可是他后来越狱逃跑，终于来到了肇庆永历的朝廷里。
这个朝廷的宰相庞天寿早年曾是万历朝廷里的一个太监，他在北京时，就接受了基督教信仰。还有一个在几年前来到这里的奥地利耶稣会传教士瞿安德，他也给g0ng里的太后、皇后、太子和几个g0ngnV施了洗，所以这是一个信仰基督教的小朝廷。卜弥格来到这里后，不仅受到了皇帝和宰相的友好接待和留居，而且被皇帝封官授爵，和他们的关系十分密切。1648年（中国明永历二年），卜弥格经湖广南、河南，来到了陕西的西安，他在这里见到了着名的“大秦景教流行中国碑”。这块碑立于唐德宗建中二年（781年），出土于明天启三年（1623年），它证明基督教景教早在唐朝，就曾广泛地流传于中国。卜弥格不仅复制了碑文（即《西安府碑文》），而且翻译成了当时在欧洲通用的拉丁文，为它作了诠释，这是一篇当时及后来欧洲得以了解基督教在中国的早期传布情况和中西交往的十分重要的历史贡献。在卜弥格来到西安后，由于鞑军已经占领广东的许多地方，直接威胁肇庆，永历被迫将他的朝廷迁到了广西的南宁。卜弥格离开西安后，又经四川、云南，来到了广西。永历由于遭到鞑军的步步进b，想为他的抗满斗争争取外援。因此，他决定从朝里派一位特使去欧洲，希望求得罗马教会和欧洲各国对他的基督教小朝廷予以军事援助。最后，他把这个特殊而又艰巨的使命交给了他所信任的卜弥格。
1650年（中国明永历四年）11月25日，卜弥格带着太后和宰相庞天寿致罗马教皇、耶稣会总会长、威尼斯共和国元首的信，以及永历让他送给他们的礼物来到了澳门。1651年（中国明永历四年）1月1日他乘葡萄牙的轮船从澳门出发，经琼州海峡、安南、柬埔寨、马来半岛、马六甲海峡、尼科巴群岛、印度南端的科摩林、科钦，于1651年（中国明永历五年）5月又到了果阿（今印度共和国西岸果阿邦）。
来到果阿之后，却遇到了他所没有想到的困难。因为里斯本的葡萄牙政府这时已得知满清已经成为中国新的统治者，他们当时正在与荷兰竞争发展对华贸易，希望取得主动地位，尽快地和满清接上贸易关系，为此他们下令葡萄牙去澳门的商船回避一切使满清政府不高兴的事。此外，果阿的葡萄牙政府也不同意永历在事先没有告诉葡萄牙国王的情况下，就去欧洲和一些欧洲国家发生关系，他们对他派遣特使很不满意，卜弥格来到这里，成为了不受欢迎的人。因此，他们g脆下令，不准他离开果阿。1651年（中国明永历五年）12月上旬，卜弥格在果阿住了半年之久，决心不顾葡萄牙的禁令，设法逃离这个地方。由于考虑到去欧洲旅途的艰难，他便将在中国得到的书籍和他的一些着作手稿留在这里。12月8日，卜弥格终于避开了果阿葡萄牙的岗哨，和他的中国旅伴一起去了印度内地，后经戈尔孔达、霍尔木兹、设拉子，来到波斯的首都尹斯法罕，又从尹斯法罕经哈马丹、里海南岸的大不里士，东土耳其的埃尔祖鲁姆、特拉布宗、士麦那，于1652年（中国明永历六年）12月来到了威尼斯。
卜弥格来到威尼斯后，又遇到了新的困难。当时欧洲存在两个正治上互相对立的同盟，一个是拥护哈布斯堡天主教集团的教会国家同盟，属于这个同盟的西班牙在军事和政治上有很大的势力；令一个是反哈布斯堡集团的同盟，它的成员国有信仰新教的丹麦和瑞典。英国、法国、俄国和荷兰也支持它们。威尼斯为了维护其经济和政治利益，不愿参与这两个同盟的任何一方。与此同时，威尼斯的耶稣会教徒也正遭到驱赶，而卜弥格不仅是一个耶稣会传教士，还是以一个带有政治使命的特使身份到这里来的。因此，威尼斯元首既出于宗教原因，也出于政治原因，不愿公开接见卜弥格，担心卜弥格使团的来到，会产生不利于威尼斯的政治影响。
就在卜弥格争取威尼斯元首的接见和支持的目的似乎达不到的时候，却意外地结识了法国驻威尼斯大使勒内·德瓦耶·德波尔梅，并且得到了他的帮助。由于这位大使的努力，卜弥格于1652年（中国明永历六年）12月16日受到了威尼斯元首的接见。在接见时，卜弥格不仅把庞天寿写给元首的信交给了他，还发表了简短的讲话，介绍了他从中国来到欧洲旅途中的见闻。
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