大明忠魂，大明九义士烈传（上篇）
明末清初之际，为鞑兵所掳获的明朝内地人士王以文、冯三仕、h功、王美承、裴三生、杨福吉、王文祥、郑先甲、柳溪山等九人先后被执送沈yAn或北京，为充当人质而居留中国的朝鲜质子服役。伪顺治二年（1645年）春，鞑清释放朝鲜质子归国，这九人不屈服于鞑清的统治，毅然随同质子到达朝鲜，而受到优礼。他们定居朝鲜后，不接受朝鲜官职，始终保持明朝臣民的气节，被称为“九义士”。其后世子孙继承其忠于明朝的传统，特别是仍然沿用明朝的年号，这的确是一奇迹。这些身居韩国的明朝遗民后裔，彼此团结一心，发扬艰苦卓绝的JiNg神，世世代代坚持不渝，为世人所钦慕，称其为“九义士子孙”。九义士及其子孙以凛然的民族正气，谱写了一曲忠贞Ai国的乐章，本应大书特书以激励国人。但长久以来，此事除在韩国广泛传播外，国内却很少有人知晓。1968年台湾各界人士注意到此事，并相继刊布一些文章加以评介，而大陆直至1990年8月《人民日报》才有一篇不足千字的简单报导。人们才对九义士之事迹有所了解。但从已经发表的文章来看，也并未深考史实，一些提法、论列并不准确，且有外误，这是很遗憾的事情。因此有必要将九义士及其身后事迹考察清楚，让广大同胞明了我们中华民族值得自豪的一段可歌可泣的历史、值得发扬的民族气节和Ai国JiNg神。
一、九义士述略
九义士的出现是明清之际在特定的历史环境下，诸多矛盾，特别是鞑清对内实行民族压迫与奴役，对外实行侵略所造成的结果。现分述之：
1、关于伪崇德年间（1636年~1643年）被掳获者
明末，通古斯满洲于辽东崛起，建立（后）金――清政权之后，迅速发展壮大。为了取代明朝夺取天下，它不断向明朝用兵，并数次侵略朝鲜。入关前鞑清在向明朝侵略中，以攻掠为主要方式：捣毁长城，攻入内地，闪电般地蹂蹄华北一带。掳掠之后，便携带大批掳获的人畜财物退出关外。仅掳掠带到辽东的人口就不下百余万众。九义士中有三人就是于此时被掳至沈yAn的。其中山东济南人秀才王以文是伪崇德二年（明崇祯十年，1637年）二月，鞑兵攻占明军据守的皮岛（今椴岛）进行洗劫时，被掳掠至沈yAn的。而北直通县（今北京市通州区）人秀才杨福吉和山东临x（今山东省潍坊市临朐县）人秀才冯三仕则是伪崇德三年（崇祯十一年，1638年）秋，鞑兵又一次大规模毁边闯入内地SaO掠，于该年十二月至次年年初，扫荡山东时被掳获的。
伪顺治元年（崇祯十七年，1644年）四月，鞑军大举入关，五月二日进占北京，从已经推翻了明朝统治的民变军手中夺取天下，入主中华并镇压各地的反抗斗争，进而掳获大批抗清志士，九义士中的另外六人便是这时被掳获的。其中山东青州（今山东省潍坊青州市）人秀才王文祥当鞑军杀至时，于家乡率众“设碧自卫”，鞑兵“破碧，被执”。山西大同人秀才裴三生，当得悉北京危急后，遂“率千人勤王”，千里赴援，但赶至近徽时，他“磨下皆散”而被鞑军所俘。山东东昌（今山东省聊城市）人秀才王美承当闻讯京师已为民变军所破，他招募义旅不成，正在难以为继之时，鞑军临境，遂为所执。正寄寓京郊野寺中的山东琅琊（今山东省青岛胶南市）人进士郑先甲，被入关后的鞑兵发现所执。与此同时，正流落河间一带的山西大同人秀才柳溪山与挺进的鞑兵相遇，遂为所执。官至中都（今安徽省除州市凤yAn县）留守的浙江杭州人武进士h功，当鞑兵入关之后，他收集散卒入保宿迁（今江苏省宿迁市），伪顺治二年（1645年）年初，鞑兵杀至，“食尽，无援，城陷”。他被俘后，鞑军胁其投降，他“终不屈”，遂被囚之而去。
记录上述史实的《皇朝遗民录》各传文，在述说六人执后，均谓执送沈yAn。而后世所论多依此说，这是不正确的。因为王文祥等六人被掳获的时间大致是伪顺治元年（1644年）五、六月份至第二年年初。这时正值鞑兵大队人马从关外涌入关内，已停止往关外遣发战俘、运送掠获。而就在鞑兵占据北京仅一个月后的六月份，鞑清便做出了迁都北京的决定。八月二十日朝鲜质子随顺治酋长福临离开沈yAn启行，九月十九日到达北京。从此，质子居留的城市不是沈yAn而是北京。所以鞑兵入关后九义士中被掳掠的六人实际的情况均应是被执送北京，后归朝鲜质子处。
3、关于朝鲜质子
朝鲜质子是伪崇德二年（1637年）鞑军侵略朝鲜b迫朝鲜国王订城下之盟，向虏称臣纳贡，并以世子李溰、王子凤林大君李淏及诸大臣之子为人质。二月，鞑兵班师，将人质带回沈yAn，这便是朝鲜质子。居于沈yAn馆所的朝鲜质子受尽了欺压与凌辱，他们行动受到严格的限制，凡是鞑清命令的一概服从，不得违抗。伪顺治元年八月鞑清迁都北京，下令随往，失去人身自由的朝鲜质子，当然只有听其安排，登上了前往北京的道路。
迁都北京后的鞑清，考虑到朝鲜已不再能对其构成威胁，决定遣送质子归国。十一月世子李溰归国。四个月后，凤林大君李淏被允许回国，他于伪顺治二年（1645年）三月二十六日从北京出发，途经辽沈，于当年五月十一日回到朝鲜京城（今首尔）。这样，凤林大君李淏在北京的居住时间达半年之久。h功等六人便是此时于此地进入朝鲜质子馆的。
4、关于九义士归朝鲜质子处之方式
不论是冯三仕等于沈yAn，还是h功等于北京进入朝鲜质子馆，最初他们绝非也绝不可能是以抗清志士的面貌出现，而只能是以俘囚、奴仆的身份出现的。有关九义士的传文中，大都记载了他们先后成为质子馆中“管下”的事实。管下即属下，这里是对仆役人的委婉说法。考察传文可以发现，他们成为管下大致可分两种情形。一是凤林大君求置，一是义士们自求。这一愿望如何实现的呢？有文献记载说裴三生是“正德王（指凤林大君李淏）返，自沈馆赎之东来”的。它道出了其中的秘密。赎者，买也。以钱物或其它代价换回人身之谓也。这里明确地指出了裴三生成为成为朝鲜质子管下的愿望是通过“赎”的途径实现的。也就是说他是被质子买来的。这一记载符合实际且具有普遍的意义，反映了九义士进入朝鲜质子馆的真实情况。
鞑兵入关前后，满洲贵族在向明朝用兵过程中，曾将大批掳获的战俘与贫民驱至关外，几乎全被充做奴隶赏给八旗将士役使。因而八旗官兵各拥有人数不等的奴隶。他们对待这些奴隶同对待在战场中抢掠到的牲畜、物件一样，可以任意处置、交换和买卖。鞑入关前后，人口买卖十分活跃。被鞑兵掳获后失去人身自由成为八旗将士奴隶的九义士，在人市上出售时被先后购入质子馆成为供驱使的仆役。
5、九义士东赴朝鲜
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